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惠山古祠堂群:刻畫著百姓人家的家族年輪

時間:2007-06-25  來源:  瀏覽:1327次
座祠堂,串起千年吳地歷史“惠山現存座祠堂,祭祀姓氏多個…新中國成立后,惠山祠堂群基本是分給當時的城市貧民和看祠堂的“祠丁”居住的…除了種類多,在惠山祠堂群中,我們還發現了像楊藕芳祠這樣具有西洋建筑元素的祠堂…而吳地歷史上的重大變遷和文化軌跡,卻都可以從祠堂中尋到端倪…”祠丁平時的工作就是潔凈神位保管好祠堂里的宗譜等文獻和禮樂祭器,同時還要防火防漏滅鼠除蟲清掃庭院養
惠山古祠堂群:刻畫著百姓人家的家族年輪

    在無錫惠山古鎮只有0.3平方公里范圍內,京杭大運河支流惠山浜從古鎮緩緩穿過,窄窄的河道刻滿了歲月的斑駁陸離,當年卻是乾隆、康熙下江南、上惠山的必經之路。河道兩岸,商貿繁榮,祠堂林立,至今保存著自唐代到民國這1200年間的古祠堂及遺址118處,堪稱中華譜牒文化的露天博物館。

    每一座祠堂就是一本故事,刻畫著普通百姓的家族年輪,觸手可及皆是千年歷史的文脈肌理。有專家指出,無錫惠山祠堂群完整和系統地保存了中國祠堂文化發展的千年歷史,為國內外正在不斷消失的傳統祠堂文化保存著唯一的群落遺產。


    118座祠堂,串起千年吳地歷史 

    “惠山現存118座祠堂,祭祀姓氏80多個。祠堂依山而建,左右相鄰,成巷成街,多數祠堂單體規模不大,形制不高,以江南民居形態為主。而吳地歷史上的重大變遷和文化軌跡,卻都可以從祠堂中尋到端倪。可以說,祠堂群是映現無錫歷史文化變遷的活化石。”惠山古鎮辦陳曉紅處長告訴記者。

    據無錫地方文獻記載,惠山古鎮最早的祠堂始建于唐,興盛于明清。原無錫市園林局高級政工師宋祁新和祠堂群打了一輩子交道。他告訴記者,惠山最古老的祠堂是“大王廟”,祭祀的是戰國時期楚國宰相春申君黃歇。為紀念春申君疏浚古芙蓉湖的功勞,唐人就在春申澗旁的春申里立廟祭祀,唐代詩人張繼“春申祠宇空山顯,古柏森森石泉水”即為佐證。

    大概在元、明之間,惠山祠堂逐漸成為群落。明代無錫文化名人浦長源有“出郭樓臺三四里,游人不得見山容”之句,記錄了惠山街當時祠堂、廟宇林立的景況。

    明清時期,是惠山古鎮祠堂群發展的鼎盛時期。明代嘉靖之后,民間聯宗立廟建祠之風大興,無錫邑內外的宗族,紛紛到惠山古鎮“爭一席之地”建祠立廟,于是在惠山山麓、惠山浜上、下河塘兩岸及橫、直街兩側,形成了現今所見的祠堂群分布的基本格局。據不完全統計,各類祠堂所祭祀的歷史人物多達180多位,其中宰相級的就有9位,除楚國宰相黃歇外,還有唐代宰相李紳、張柬之、陸贄,宋代宰相范仲淹,王旦、司馬光、李綱,清代總理大臣李鴻章,而當過尚書、侍郎的人物,多達30多位。

    近代以來,民族資本主義萌芽率先在蘇南破土,一批民族工商業先行者如榮氏、楊氏、錢氏等家族,因其所從事的紡織、建筑、面粉等行業聚集四方商賈,一批行業祠和會館祠先后在惠山古鎮建立起來,為惠山祠堂群留下了近代工業文明的時代烙印。

    一個面積只有0.3平方公里的彈丸之地,是什么吸引了從古至今的名門望族云集于此,建祠立廟?

    惠山祠堂研究專家金石聲認為,祠堂群攬惠山、擁太湖,自古就是江南名山勝地,明清以來又是全國重要的“米市”、“布碼頭”,康熙、乾隆曾14次到此巡幸;江南名剎惠山古寺、天下第二泉、寄暢園云集次第,風水極佳。古代有錢人也和今天的人一樣,房子要選黃金地段、風水寶地,而惠山浜一帶素有“食供四方,衣被天下”之稱,因此這里成為建祠的風水寶地也就不足怪了。


    枕河江南,祠堂精彩各有不同 

    惠山祠堂群的發展軌跡,是一部凝固的無錫史,祠堂本身也在歷史變遷中異彩紛呈。無錫祠堂文化研究專家夏泉生將惠山祠堂群總結為為“神祠”、“墓祠”、“宗祠”、“專祠”、“先賢祠”、“忠烈祠”、“寺院祠”、“書院祠”、“園林祠”、“行會祠”、“會館祠”等11個大類27種,特別是一些人數不算很多的小姓氏,在惠山祠堂群中也占有一席之地,充分體現出惠山祠堂群“姓氏有大小,地位相平等”的獨特祠堂文化。

    在祠群中,最有名的神祠當屬祭祀神陸羽的陸子祠。陸羽精于茶道,以著《茶經》聞名于世,后人奉之為“茶圣”。安史之亂爆發后,陸羽來到無錫一帶避亂,隱居惠山寺,品評惠山泉水,列其為天下第二,“天下第二泉”的美名從此享譽海內,陸羽也被祀為“茶神”。

    “蟲祠”劉猛將廟是惠山最有趣的神祠之一。劉猛將廟祀主劉琦原是南宗抗金名將,曾大破金兀術的“拐子馬”,后來遭秦檜構陷,貶謫地方。在任期間治理水患,尤其驅蝗有功,被后世尊為“蟲神”。走進劉猛將廟,只見他右手執笏板,左手捏腰帶,背后木匾上寫著東、西、南、北、中的驅蝗咒語:

    一灑東方甲乙木,東方蝗蟲不入屋;

    二灑西方庚辛金,西方蝗蟲都死盡;

    三灑南方丙丁火,南方蝗蟲不敢過;

    四灑北方壬癸水,北方蝗蟲不張嘴;

    五灑中央戊己土,中央蝗蟲快飛走。

    急急如律令赦。

    據說,只要無錫某方出現蟲災,老百姓就會到蟲神祠祭祀,然后抬起蟲神像,敲鑼打鼓地到田里驅蝗。有趣的是,惠山祠群中,這間祠堂最小,連道光所賜“福佑康年”匾額都容不下,倒也應了“廟小神仙大”的俗語。

    除了種類多,在惠山祠堂群中,我們還發現了像楊藕芳祠這樣具有西洋建筑元素的祠堂。

    楊藕芳是我國近代工業的創始人,和劉銘傳一起開埠臺灣。深受西洋文化熏陶的楊藕芳,其祠堂也中西合璧。從外觀看,紅磚結構、劵門拱頂,頗具西洋建筑風格,入得院內,磚砌木造的廊柱和屋頂,又是典型的中式風格。



    和楊藕芳祠隔河相望的另一個楊家祠,則是鼎鼎大名的“留耕草堂”,原由楊藕芳兄弟楊藝芳別墅花園改建,乃惠山園林祠的代表。主屋留耕草堂為歇山頂建筑,中有屏門,東西開有花窗,南有池沼,池南即戲臺。

    金石聲認為,祠堂中的戲臺過去對民間道德教化起到了重要作用。大戶人家召集子弟祭祀后通常就是吃飯、看戲,鄰里窮人讀不起書,也通過看戲學到一些封建倫常和道德典故乃至歷史知識。

    縱觀惠山祠堂群,從原始的、自然崇拜的神祠創建,到近代民族工商業先驅的中西合璧祠堂建筑的出現,昭示了惠山祠堂文化從農耕文化到城市文明的演進軌跡,這是惠山祠堂文化的最大特色,也是傳統社會向現代文明過渡的歷史印記。

    留住記憶,讓古祠堂群“活”起來 

    “祠堂的發展,到了20世紀初終結。”金石聲說,五四運動在打倒孔家店的同時,也讓惠山祠堂群遭到第一波沖擊。之后的抗日戰爭、解放戰爭直到文化大革命,祠堂賴以生存發展的原始基礎失去了,老祠堂逐漸成為百姓日常起居的場所。

    然而,歷史有時候就是一種輪回。2007年,無錫市委、市政府全力打造歷史文化街區,惠山古街作為無錫保存最完整、文化內容最豐富、物質文化遺產和非物質文化遺產交融一體的歷史街區,它的保護、修復和發展被提上了議事日程。“通過兩年多的努力,惠山古鎮街區的保護修復已初見成效。目前,核心保護區已完成上下河塘兩岸、橫街的主要景觀修復,直街兩邊的祠堂等古建筑修復、直街入口廣場與中國泥人博物館建設也正抓緊實施,核心區的保護和修復將于2011年底全面完成并向世人開放。”惠山古鎮歷史文化街區保護性修復工程領導小組辦公室副主任任培燕介紹說。

    新中國成立后,惠山祠堂群基本是分給當時的城市貧民和看祠堂的“祠丁”居住的。40多年來,3萬平方米的祠堂區住了數千戶人家。在這次祠堂群的恢復、修復過程中,遷移祠堂內的居民成為一項必須要做的工作。

    令人感動的是,惠山祠堂群的保護得到了市民的積極響應。在遷居過程中,當地居民除獻計獻策外,還紛紛“獻寶”——將家中使用或收藏的民俗舊物捐獻出來。從道光年間的漢白玉石盆、清代嘉慶年間的蓮花座石構件,到百姓人家的銅鎖、雞籠櫥、面條柜、架子床,甚至木勺、酒壇、醬缸,每一個捐贈背后都有一段生動的故事。薛家祠堂祀主薛福辰的曾孫女婿顧簾江,還將薛福辰當年的一品頂戴帽冠頂珠4枚、朝珠1串和一品夫人鳳冠飾品捐贈給了古鎮辦。

    時至今日,在惠山直街、橫街以及上下河塘的老房子里,還住著幾位老祠丁,他們都是已近百歲的老人了。龔炳錫老人是元朝高士倪云林祠的第六代祠丁。他說:“每個祠堂就由一家人代代看守,是傳子不傳婿的,我的爺爺、太公、太太公都是這里的祠丁,到我已經是六代了。”祠丁平時的工作就是潔凈神位、保管好祠堂里的宗譜等文獻和禮樂祭器,同時還要防火防漏、滅鼠除蟲、清掃庭院、養護花木。除此之外,每年的農歷三月、八月,祠堂家族的族人會前來祭祀,祠丁要事先做好一系列準備工作。據說,那時候,看祠堂的人家一年只有三石六斗米,祠堂里給的工錢開支不夠,許多祠丁開始利用惠山得天獨厚的黑泥,捏泥人賣給過路商客,形成了“前店后坊”的惠山民間泥人生產模式。這就是惠山泥人的最初雛形。這也進一步說明惠山祠堂文化與惠山泥人之間是密切相關的。

    有專家建議,在惠山古祠堂群修復保護過程中,應讓祠堂文化和當地的園林、書院、泉、茶、民間曲藝和泥人等元素融合,且應保留一部分老居民和“祠丁”的后代。因為保護祠堂群,不只是為了讓古鎮“火”起來,更應該讓它“活”起來。惠山古祠堂群應成為講述家國歷史、地域變遷活生生的記錄,成為中華民族共同的精神家園。

編輯:陳寶蘭

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